Свест као систем памћења 1. део

омогућавају сваку од ових фаза епизодног памћења. Свест повезује елементе искуства, омогућавајући стварање трага памћења који може укључивати мултисензорне детаље. Временом, свест обезбеђује медијум у коме се ови трагови памћења могу поново репродуковати — механизам који је кључан за њихово успешно складиштење. Апстрактан:

Предлажемо да постоји забуна између разлога зашто се свест развила и које додатне функције је, кроз континуирану еволуцију, кооптирала. Размотрите епизодно памћење. Ако верујемо да је епизодично памћење еволуирало само да би тачно представило прошле догађаје, изгледа као ужасан систем - склон забораву и лажним сећањима. Међутим, ако верујемо да је епизодна меморија развијена да флексибилно и креативно комбинује и преуређује сећања на претходне догађаје како би се планирала будућност, онда је то прилично добар систем. Ми тврдимо да се свест првобитно развила као део система епизодног памћења - врло вероватно део који је потребан да се постигне то флексибилно рекомбиновање информација.

Епизодична меморија се односи на способност људи да запамте информације повезујући их са временом, местом, догађајем или ситуацијом. Ова врста сећања је веома важна за многе аспекте свакодневног живота, као што је сећање на рођендан пријатеља, цену и руту коју вам каже благајник итд. С друге стране, памћење се односи на општу способност како мозак особе обрађује и задржава информације, што може утицати на то да ли особа може запамтити и поновити информације.

Постоји снажна веза између епизодног памћења и памћења. Епизодно памћење је облик памћења. Памтимо информације боље када их повежемо са одређеним временом, местом, догађајем или ситуацијом. То је зато што епизодна меморија може да користи наша чулна и емоционална искуства да побољша ефекте памћења, као што су визуелно, слушно, мирисно и емоционално памћење. Ово нам омогућава да се јасније присетимо информација јер их можемо присетити са осећањима и емоцијама повезаним са сећањем.

Поред тога, епизодна меморија нам може помоћи да се брзо сетимо информација када су нам потребне. На пример, током испита можемо учити и полагати испите у одређеној учионици. На овај начин можемо повезати учење и испите са информацијама као што су изглед, атмосфера и звук ове учионице како би нам помогли да се брзо присетимо потребног знања током испита.

Све у свему, постоји нераскидива веза између епизодног памћења и перформанси памћења. Коришћењем чулних и емоционалних искустава за побољшање памћења, епизодно памћење може ефикасно побољшати наше памћење и помоћи нам да боље запамтимо и присетимо информације. Стога, епизодно памћење треба да користимо што је више могуће како бисмо унапредили своје памћење и интелигенцију и постигли боље резултате у животу и раду. Види се да треба побољшати своје памћење. Цистанцхе може значајно побољшати памћење јер је месна паста традиционални кинески лековити материјал са многим јединственим ефектима, од којих је једно побољшање памћења. Ефикасност млевеног меса потиче од разних активних састојака које садржи, укључујући карбоксилну киселину, полисахариде, флавоноиде, итд. Ови састојци могу да унапреде здравље мозга кроз различите канале.

Кликните на сазнајте 10 начина за побољшање меморије

Даље тврдимо да је свест касније кооптирана да производи друге функције које нису директно релевантне за памћење пер се, као што су решавање проблема, апстрактно мишљење и језик. Предлажемо да је ова теорија компатибилна са многим феноменима, као што су спора брзина и накнадни ред свести, који се не могу добро објаснити другим теоријама. Верујемо да наша теорија може имати дубоке импликације за разумевање намерне акције и свести уопште.

Штавише, предлажемо да се епизодна меморија и њени повезани меморијски системи чулног, радног и семантичког памћења у целини треба посматрати заједно као систем свесног памћења јер они заједно стварају феномен свести. На крају, предлажемо да је церебрални кортекс део мозга који чини свест могућом и да сваки кортикални регион доприноси овом систему свесног памћења.

Кључне речи:

Свест, епизодно памћење, мождана кора, неуронски корелати свести.

Када разматрамо свест, природно се намеће неколико питања. Зашто се развила свест? За шта је свест добра? Ако је свест развијена да нам помогне да планирамо и делујемо за будућност, зашто је свест тако тешко контролисати? Зашто је свесност тако тешка? И што се тога тиче, ако су наше акције под нашом свесном контролом, зашто је дијета (и одупирање другим поривима) тако тешка за већину нас?

Зашто се чини да смо посматрачи, који својим очима виримо у свет док седимо у пословичном картезијанском позоришту? Зашто говоримо, по речима Вилијама Џејмса, о „струју свести“? Да ли можемо да обављамо компликоване активности (као што је вожња) а да тога нисмо свесни?

Да ли су животиње свесне (и ако јесте, које)? Да ли постоје развојни, неуролошки или психијатријски поремећаји који су поремећаји свести?

Наравно, било је много одговора на ова питања у последњих 2500 година. Надамо се да ћемо у овом раду дати нове одговоре на ова и неколико сродних питања.

ДЕФИНИЦИЈЕ

Пре него што покушамо да одговоримо на ова питања, требало би да разјаснимо шта мислимо када користимо реч свест. Углавном мислимо на оно што је Вилијам Џејмс (1890) мислио када је употребио термин: наше сопствено искуство опажања, размишљања, осећања и деловања. Самосвест, то јест, свест о себи као мислећим ентитетима (а ла Десцартес), свакако би била укључена у оно што мислимо, али само мали део тога. Слично томе, различити такозвани нивои свести, мерени Глазговском скалом коме (Теасдале и Јеннетт, 1974), укључујући свестан, збуњен, делиризан, сомнолентан, затупљен, ступорозан и коматозни (Поснер ет ал, 2019), би буду укључени у нашу употребу.

Свако разумевање свести такође треба да буде у складу са четири основна својства која произилазе из проучавања њене феноменологије: интенционалност, јединство, селективност и пролазност (Сцхацтер ет ал, 2019). Свест је усмерена ка објекту; ради се о нечему (тј. интенционалности). Свест доживљавамо као уједињену, као једно искуство, а не као одвојена искуства призора, звукова, мириса, мисли, осећања и тако даље (тј. јединство). Неких ствари можемо бити свесни, а других не (тј. селективности). Објекти свести су ту пролазно; садржаји свести теже промени (тј. пролазности).

Дефинисање постдиктивних ефеката биће важно за разумевање наше теорије свести. Колико год то звучало контраинтуитивно, у постдиктивним ефектима, каснији стимуланс може утицати на перцепцију ранијег стимулуса, или ранији и каснији стимуланси могу међусобно утицати једни на друге (Херзог ет ал, 2020; Мицхел и Доериг, 2021; Сергент, 2018).

Желимо да задржимо здраворазумску употребу речи свесни када кажемо: „Био сам толико умотан у своје мисли да сам, возећи без свести куда идем, затекао себе како седим на празном паркингу на послу, упркос томе што сам намеравао да да се возим до поште“. Такође желимо да задржимо идеју да имамо несвесну свест, као када видимо нашег пријатеља, сигурни да је нешто другачије на њему, али нам треба минут да схватимо да је добио нову фризуру. Желели бисмо да одвојимо ову идеју о несвесној свести, која може да садржи свесно осећање (као што је фамилијарност) краће од потпуно свесног искуства, од несвесног знања, које може утицати на наше поступке без икакве свести (као што је припрема).

Блоцк (2011) и други су објавили идеју о два одвојена аспекта свести. Феноменална свест је оно што нам је да имамо искуство. Приступ свести је када су репрезентације доступне когнитивној обради.

ПРОБЛЕМИ

Џејмс (1890) је чувено користио фразу „ток свести“ као метафору да опише интуитивни осећај да не постоје само „сада“ већ и „низводно“ догађаји који су се десили у прошлости и догађаји „узводно“ који ће доћи до проћи. Зашто се свест тако осећа када знамо да мозак паралелно обрађује огромне количине информација? И да ли свест тече линеарно са временом, као што ова метафора имплицира?

Постдиктивни и други ефекти поретка су то показали у временским оквирима<500 ms, consciousness does not flow linearly with time (Herzog et al, 2020; Michel and Doerig, 2021). Conscious awareness often occurs in the wrong order (ie, after, rather than before or with, the perception, decision, or action) (Sergent, 2018), and conscious sensations are sometimes referred backward in time (Hodinott-Hill et al, 2002; Libet et al, 1979). Consciousness is also too slow to guide many split-second decisions and actions that occur routinely when playing sports or musical instruments (Blackmore, 2017).

Експерименти изведени са појединцима који су доживели повреду мозга показали су да свест није неопходна за обављање неколико активности за које обично мислимо да захтевају свесну свест (Веискрантз ет ал, 1974). Коначно, свесност је тешка, што сугерише да контролисање наших свесних мисли није лако – нешто што је прилично чудно ако је сврха свести да нам омогући да контролишемо своје мисли и поступке. Овде ћемо размотрити ове проблеме, заједно са начином на који нас ови проблеми воде до највећег проблема – сврхе свести.

Проблеми са редом: свест после перцепције, одлуке, акције

Постоји много примера у којима се чини да се свест повезана са перцепцијом, одлуком или акцијом јавља тек након што се физиолошка перцепција, одлука или акција догоди. Овај поредак је некомпатибилан са идејом да су перцепције, одлуке и акције могући само када су присутни свесна свест и мисао.

Толлинг Беллс и коктел забаве

Често помињани пример је из Екснера, који је цитирао Џејмс (1890) у Тхе Принциплес оф Псицхологи (и који се често приписује Џејмсу): „Утисци на које смо непажљиви остављају тако кратку слику у сећању да се обично превиђа. дубоко удубљени, не чујемо откуцаје сата. Али наша пажња се може пробудити након што откуцај престане, и тада можемо одбројавати ударце." Овде је проблем како можемо постати свесни нечега након што се то догодило. Да ли смо били свесни тога у време када се то догодило или не?

Још један уобичајен пример, који је скоро свако искусио на коктелу, јесте да чујемо своје име како се изговори, наша пажња се изненада усредсређује, и онда можемо да се присетимо ранијег дела реченице у којој је наше име поменуто (Блацкморе, 2017) . Како то да наша свест може да ради уназад да би уочила ранији део реченице на који нисмо обраћали пажњу?

Блок (2011) и други би могли да тврде да је једноставан одговор на ова два проблема са редоследом тај да смо били феноменално свесни звукова сата и ранијег дела реченице, али да је наш приступ свести настао тек касније. Иако атрактивно, сматрамо да ово није најбоље објашњење за овај феномен.

Постдиктивни ефекти

У наставку ћемо прегледати неколико од многих експериментално креираних постдиктивних ефеката; видети Сергент (2018), Херзог ет ал (2020) и Мицхел и Доериг (2021) за свеобухватне прегледе ових ефеката и њихових импликација на теорије свести.

Кутани зечеви.

У кожној илузији зеца, испружимо једну руку док гледамо у другу страну. Експериментатор затим брзо тапка у тачно једнаким интервалима са једнаким притиском пет пута по нашем зглобу, три пута у близини нашег лакта и два пута у близини нашег рамена. Ово ствара чудан осећај као да мали зец трчи уз нашу руку - а не три одвојене групе тапкања (Гелдард и Шерик, 1972). Неки Бајесовски модели могу изблиза да реплицирају ову илузију и на тај начин је на неки начин објасне (Голдреицх, 2007), али оно што није објашњено је како мозак зна где да стави додире који се протежу уз подлактицу од ручног зглоба до лакта пре лакта дошло је до славина. Ако размишљамо о свести у обичном смислу, то једноставно нема смисла. Блацкморе (2017, стр. 40) је врло добро навео проблем када је рекла:

Ако се држите природне идеје да је било које тапкање (рецимо четврто) морало бити свесно или несвесно (у потоку или не), онда улазите у велику збрку. На пример, можда ћете морати да кажете да је трећи удар био свесно доживљен на свом тачном месту (тј. на зглобу), али касније, након што се десио шести тап, ово сећање је избрисано и замењено свесним искуством да се то догодило на пола пута између зглоба и лакта. Ако вам се не свиђа ова идеја, можда бисте радије рекли да је свест била задржана неко време – чекајући да сви славини дођу пре него што одлучите где да поставите сваки од њих. У овом случају, четврто тапкање је остало несвесно све док се није догодило шесто тапкање, а затим је враћено у прошлост да би се ставило на своје право место у току свести.

У овој илузији, свест једноставно не успева да ухвати оно што се дешава док се дешава.

Цолор Пхи Иллусион

У својој књизи Цонсциоуснесс Екплаинед, Деннетт (1991) опширно расправља о илузији пхи боја. У овој илузији, гледалац посматра плаву тачку на врху кадра, након чега следи празан екран, а затим црвену тачку на дну кадра, све у брзом низу. Гледалац тада пријављује две чудне ствари. Прво, гледалац доживљава осећај кретања, као да се прва тачка помера наниже; друго, гледалац верује да та тачка нагло мења боју и да се налази на средини свог илузорног пута (Колерс и вон Грунау, 1976). Проблем је, наравно, у томе што нема смисла да гледалац свесно доживи кретање надоле или промену боје пре него што се друга тачка свесно перципира. Како (и зашто) се ови феномени дешавају?

Кеунинцкк и Цлеереманс (2021, стр. 1) су недавно сугерисали да илузија пхи боја може једноставно бити повезана са „инхерентном динамичком и нелинеарном сензорном обрадом у мозгу“ и није повезана са свешћу, сама по себи. Ово је занимљива идеја о којој ћемо касније расправљати у контексту наше теорије.

Ефекти фузије боја

У овој илузији, када се црвени диск приказује на 40 мс, гледалац види црвени диск. Ипак, када се црвени диск прикаже на 40 мс, а затим зелени диск представљен на 40 мс на истој локацији, гледалац види један жути диск (Пилз ет ал, 2013). Зашто наша свесна перцепција спаја две боје? Како каснија презентација зеленог диска омета претходну перцепцију црвеног диска?

Илузорни и невидљиви аудиовизуелни зечеви.

Постдиктивни ефекти могу бити укрштени. У једном експерименту су представљена три бљеска, сваки упарен са звуком. Када се звуци понављају, али је централни блиц изостављен, примећује се илузорни блиц. Насупрот томе, када су сва три бљеска присутна, али централни звук је одсутан, централни блиц се не перципира (Стилес ет ал, 2018). Зашто се ове постдиктивне илузије дешавају?

Транскранијална магнетна стимулација.

Постдиктивни ефекти се могу произвести стимулацијом мозга. У једном генијалном експерименту, импулси транскранијалне магнетне стимулације (ТМС) до окципиталног кортекса у различитим временским интервалима од 20 до 370 мс након што су стимуланси бљеснули променили су начин на који су стимуланси перципирани. Дакле, сам ТМС пулс је деловао као постдиктивни стимулус, који је имао различите ефекте у зависности од тога када је ТМС пулс примењен (Сцхарновски ет ал, 2009). Како мождана стимулација неколико стотина мс након стимулуса може променити перцепцију?

Моторни кортекс прво, свесна одлука да се крене друго

Као један од најубедљивијих примера овог проблема свести који се јавља након одлука и радњи, Деннетт (1991) је описао експеримент који је извео неурохирург В. Греи Валтер 1963. Пацијенти којима су електроде уграђене у моторни кортекс су постављене са дијапројектор и речено им је да могу да унапреде слајдове притиском на дугме на контролеру. Међутим, контролер је био лажан - није био повезан са пројектором. Оно што је унапредило слајдове био је сигнал са имплантираних електрода.

Пацијенти су осетили да дијапројектор ишчекује њихове одлуке. Као што је Денет (1991, стр. 167) описао: „Извештавали су да управо у тренутку када су ’ускоро‘ притиснули дугме, али пре него што су одлучили да то учине, пројектор ће померити слајд – и они ће се затећи да притискају дугме дугме са бригом да ће двапут померити клизач!" Здраворазумски поглед на свест нам говори да свесна одлука да се делује претходи самој акцији и изазива је. Како да објаснимо ову чудну појаву у којој се моторичке радње дешавају пре свесне одлуке да се те радње предузму? Како би последица могла да претходи узроку?

Свесни осећаји упућени уназад у времену

Поред проблема са редоследом, постоје и ситуације у којима се свесни осећаји враћају уназад у времену.

Хроностас

Илузија заустављеног сата је један пример мултисензорне илузије хроностазе (Ходинотт-Хилл ет ал, 2002). У овој илузији, гледалац секундном казаљком прави сакаду на сат. Као иу свим сакадама, перцепција визуелних информација током сакаде је маскирана како би се спречило да гледалац доживи замућење покрета. Након што је сакада завршена, гледалац се фокусира на сат. Искуство гледаоца је да се чини да сату треба више од 1 секунде да се секундарна казаљка помери. Објашњење је да се сензорна информација слике сата коју очи примају након фиксације пројектује уназад у времену како би се попунио период када је гледалац правио сакаду (Тхило и Валсх, 2002). Али, како се сензација може пројектовати уназад у времену?

Стимулација руке у односу на соматосензорни кортекс

Пратећи претходни експеримент у којем су произвели свесни осећај директним стимулисањем кортекса (Либет ет ал, 1964), Либет и сарадници (1979) су произвели свесно искуство трнаца у руци учесника било стимулацијом задње стране шаке. или директно стимулисање контралатералног соматосензорног кортекса мозга. Ако претпоставимо да је свесно искуство повезано са соматосензорним кортексом који прима стимулацију—јер импулси покренути у шаци морају да путују из шаке кроз зглоб, подлактицу (радијус или улнарни нерв), руку (брахијални нерв), раме ( брахијални плексус), врат (кичмени нерви и мождина) и глава (укључујући мождано стабло, унутрашњу капсулу и корона радијату) – очекивали бисмо да ће се стимулација кортекса приметити брже него стимулација руке. Пронађена су два изненађујућа резултата. Прво, у сваком случају, било је потребно много времена, ~500 мс, од почетка стимулуса до свесног искуства. Друго, као што су Либет и колеге (1979, стр. 222) написали: „Након што се постигне одложена неуронска адекватност, постоји субјективно упућивање чулног искуства уназад у времену како би се поклопило са овим почетним 'временским маркером'."

Шта значи да се свесно искуство упућује „уназад у времену“? Многи научници и филозофи дали су објашњења за ове резултате и закључке Либета и његових колега из 1979. (Цхурцхланд, 1981; Деннетт, 1991). Немамо доказа да неко од њих није у праву; једноставно мислимо да наша теорија пружа штедљивије објашњење ових запажања. Као што ћемо видети, упућивање уназад у времену не представља изазов за нашу теорију.

Проблеми са временом: Свест је преспора

Експеримент Либета и његових колега (1979) покреће још један проблем свести који је Блекмор (2017) експлицитно навео: Свест је преспора. Подсетимо се да су Либет и његове колеге (1979) открили да је од почетка стимулуса било потребно ∼500 мс до свесног искуства. Блацкморе (2017) нас је подсетио колико је дуго то време из неурофизиолошке перспективе, где импулси путују брзином до 100 м/секунди. Ако је потребно 500 мс (довољно дуго да импулс пређе до 50 м) да се догоди свесно искуство, онда је свест преспора да би играла активну, контролну улогу у многим активностима, укључујући бављење спортом и музицирање.

Процењује се да професионални играчи бејзбола треба да одлуче да ли ће замахнути на терену у року од 125 мс након што је напустила руку бацача, а лопта пређе плочу у року од 300–400 мс након што је напустила шаку бацача (Сциенце Нон-Фицтион , 2016). Обично време реакције мерено кликом миша као одговор на слушну, тактилну или комбиновану слушну/тактилну стимулацију произвело је брзине у једној студији у распону од ∼210 до 320 мс за већину људи, али је било чак 100–210 мс код обучених музичара. (Ландри и Цхампоук, 2017). Како можемо бити свесно задужени за своје поступке ако се наше акције дешавају много брже од наших свесних мисли?

Лесион Патиентс

Појединци са неуролошким поремећајима могу нам помоћи да разумемо свест. Неки појединци са лезијама на мозгу нису у стању да свесно изврше задатак, али када им се од њих затражи да ураде задатак несвесно – погоде или само изврше задатак без размишљања о томе – могу то да ураде.

Визуелна аперцептивна агнозија

У студији Ганела и Гудејла (2019), пацијенткиња са визуелном аперцептивном агносијом није била у стању да свесно перципира и пријави величину или облик објеката, али је ипак била у стању да правилно повећа свој стисак како би их подигла. Такође је била у стању да прецизно изводи радње, као што је стављање картица кроз прорезе из различитих углова, упркос томе што није могла свесно да уочи или пријави углове. Како је могућ овај наступ без свесне свести? Штавише, ова дисоцијација између нетачне визуелне перцепције и тачног скалирања хвата може се произвести и код особа са нормалним видом (Аглиоти ет ал, 1995; Цхен ет ал, 2015); опет, како је то могуће ако се наше акције свесно контролишу?

Блиндигхт

Слеповид изазива проблеме са свешћу сличне онима који се примећују код пацијената са визуелном аперцептивном агносијом (Кентридге ет ал, 2008; Поппел ет ал, 1973; Веискрантз ет ал, 1974). Појединци са слепим видом су кортикално слепи у најмање једном полупољу; не може свесно да види предмете у том полупољу; а ипак делују изнад случајности када се од њих тражи да погоде, покажу или на други начин делују на основу визуелног стимулуса у њиховом слепом пољу. Објашњења физиолошког феномена укључују очувана кортикална острва; дисоцијација између дорзалног, акционог несвесног тока и вентралног, свесног тока који је повезан са перцепцијом (Брогаард, 2011); и визуелне информације које допиру до субкортикалних структура као што су горњи коликули и латерална кољенаста језгра. Ова физиолошка објашњења, међутим, још увек не успевају да објасне феномене без обзира на њихову биолошку основу. Како је могуће прецизно показивати на објекте и обављати сличне задатке када се такви објекти не могу свесно визуелизовати?

Свесност

Свесност је проблем јер је тешка. Свако ко је покушао да практикује пажњу зна да је то тешко. Али ако би, као што би здраворазумски поглед на свест хтео, наша свест (тј. приступна свест) еволуирала како би нам омогућила да изводимо апстрактно резоновање високог нивоа користећи језик, логику, визуелно-просторне способности или друге когнитивне капацитете који нам омогућавају да извршимо намерне акције, онда би контрола наших мисли требало да буде лака. Па зашто је пажња тако тешка? Зашто нам је тако тешко да контролишемо своје свесне мисли?

Недостатак привидне узрочне улоге за свест

Идеја да је тешко контролисати наше мисли и да појединци са лезијама мозга и без релевантне свесне перцепције још увек могу да обављају задатке за које интуитивно сматрамо да морају да захтевају свест води до интересантне — и за већину људи непријатне — мисли да је свест можда епифеноменална . Многи истраживачи (нпр. Цхалмерс, 2010) су истакли ово, тврдећи да би могли постојати филозофски зомбији који се понашају као да су свесни, али нису. Неке биолошке особине ће опстати кроз природну селекцију само случајно јер су настале у вези са адаптивним својством (Гоулд и Левонтин, 1979). Да ли је таква свест само епифеноменална? Можда се чини да је свест епифеноменална само зато што тражимо на погрешном месту да бисмо пронашли њену узрочну улогу. Да ли би свест могла бити епифеноменална у погледу перцепција, одлука и акција, али да игра важну узрочну улогу у некој другој функцији?

Како свест доприноси еволуционом успеху?

Да погледамо, свест се често јавља након што су се перцепција, одлука и акција десили, делом зато што је свест преспора да би учествовала у многим догађајима у реалном времену. Свест нас заварава на много различитих начина, стварајући визуелне и тактилне илузије. Од појединаца са различитим можданим лезијама знамо да се различите просудбе и радње могу десити без свесне перцепције, што сугерише да иако је свест уобичајено присутна, није неопходно обављати бар неке врсте задатака. Најзад, свест је тешко контролисати — нешто што изгледа веома чудно ако се развило да би нам омогућило да спроведемо сложено резоновање које је неопходно за намерно деловање.

Сви ови проблеми нас доводе до једног од најважнијих питања у вези са свешћу: Шта свест ради? Како свест доприноси еволуционом успеху људских бића?

СВЕСТ КАО СИСТЕМ СЕЋАЊА

Проблеми о којима се до сада говорило показују колико тешкоћа постоји ако једноставно узмемо здраво за готово идеју да је улога свести да омогући нашим перцепцијама, одлукама и акцијама да се догоде. У овој поставци, спремни смо да објаснимо нашу теорију да је свест, у својој сржи, систем памћења.

Свест је део система епизодног памћења

Тулвинг (1985) је описао епизодично памћење као скуп процеса који нам омогућавају да ментално путујемо кроз време и поново доживимо прошли тренутак у времену. Да бисмо то могли да урадимо, прво морамо да узмемо информације које долазе кроз наше сензорне складишта и нашу радну меморију, а затим да креирамо менталну представу тренутка у времену; ово је процес кодирања. Ако желимо да та репрезентација буде доступна касније, морамо је сачувати у неком трајном облику; ово је процес консолидације. И, када желимо касније да размислимо о том тренутку у времену, морамо се укључити у процесе проналажења да бисмо то учинили.

Ми тврдимо да је једна функција свести — и што је још важније, оно за шта се она првобитно развила — да омогући сваку од ових фаза епизодног памћења. Свест повезује елементе искуства, омогућавајући стварање трага памћења који може укључивати мултисензорне детаље. Временом, свест обезбеђује медијум у коме се ови трагови памћења могу поново репродуковати — механизам који је кључан за њихово успешно складиштење.

Ова идеја је деценијама наговештена или сугерисана у неком облику (Дафни-Мером и Арзи, 2020). Године 1985, Тулвинг (стр. 2) је написао: "Сећање је свесно искуство. Сећати се догађаја значи бити свесно сада свестан нечега што се догодило раније." Аутор је даље објаснио да различите меморијске системе карактеришу различите врсте свести: процедурално памћење аноетичком (незнајућом) свешћу, семантичко памћење ноетичком (знајућом) свешћу и епизодично памћење аутоноетском (самоспознајућом) свешћу.

Године 1995, Мосцовитцх (стр. 1341) је написао: „Свест је инхерентно својство трага сећања, јер је хипокампус и структуре повезане са њим везани за њега заједно са другим аспектима доживљеног догађаја. … У вези са памћењем, а можда и са нема друге функције, свест је такође инхерентно својство самог предмета нашег схватања." Међутим, као што ови примери показују, однос између епизодног памћења и свести се обично објашњава обрнуто, да епизодна сећања повезују свесна искуства заједно, а не – као што сугеришемо – да је свесно искуство процес сећања.

Цлеереманс (2011) је такође сугерисао у својој тези о радикалној пластичности да су учење и памћење неопходни за развој свести. Према његовом извештају, мозак „учи“ да буде свестан непрестано покушавајући да предвиди последице својих акција и на себе и на спољашњи свет. Ова активност производи метарепрезентације које, када се комбинују са емоционалном вредношћу повезаном са њима, производе свесно искуство. Дакле, иако су учење, памћење и пластичност неопходни за свест у Клиремансовој тези, његови ставови су сасвим другачији од наше теорије.

Сада се схвата да епизодно памћење има вредност не само због своје способности да представља прошлост, већ и због своје корисности у омогућавању коришћења прошлих искустава за повећање разумевања садашњег тренутка и предвиђања будућих појава (Сцхацтер ет ал, 2007. Суддендорф и Цорбаллис, 2007). Приликом проналажења, ови трагови епизодних догађаја могу се флексибилно и креативно комбиновати и преуредити у свести како би се омогућило предвиђање, планирање будућности и намерно деловање. Ако посматрамо да се свест развила као критичан део система епизодног памћења, верујемо да се на сва питања која смо поставили може одговорити и да се сви проблеми које смо покренули могу решити – или једноставно престају да изгледају као проблеме.

Да елаборирамо, наша теорија свести одбацује идеју да је свест у почетку еволуирала да би нам омогућила да схватимо свет и да се понашамо у складу са тим, а затим се, у неком каснијем тренутку, развило епизодно памћење да чува такве свесне репрезентације. Наша теорија је да се свест развила са еволуцијом епизодног памћења једноставно – и снажно – да би омогућила феномен сећања. Сматрамо да је наша способност да замислимо ствари у свести ограничена и повезана са нашим епизодним памћењем (Јамес, 1890; Моултон и Косслин, 2009) као још један доказ који подржава идеју да је свест еволуирала као део епизодног памћења.

Данас, свест свакако учествује у функцијама које генерално не повезујемо са епизодним памћењем, као што су решавање проблема, апстрактно расуђивање и језик. Ми тврдимо да су се такве функције развиле касније у еволуционој историји, након што је свест већ функционисала да би обезбедила садржај епизодних меморијских репрезентација.

Свест, сензорно памћење, радно памћење, епизодно памћење и семантичко памћење су део истог система

У овом тренутку, желели бисмо да разјаснимо разлику између свести и радне меморије – способност да се информације имају на уму и да се њима манипулише. Наша теорија је у потпуности конзистентна са идејама које су изнели Бадделеи, Хитцх и други у вези са фонолошком петљом, визуелно-просторним блоком за цртање, централним извршним системом и епизодним бафером (Реповс и Бадделеи, 2006). Штавише, ми бисмо тврдили – заједно са многим другима – да иако можемо да поделимо сензорну, радну, епизодну и семантичку меморију у одвојене системе, у здравом мозгу, ови системи функционишу беспрекорно заједно као један систем (Реноулт ет ал, 2019; Реповс и Бадделеи, 2006).

Информације којих смо свесно свесни било из наших чула, преко сензорне меморије, или из складишта дуготрајне меморије долазе у радну меморију. На пример, рецимо да шетамо у комшилуку када чујемо лавеж. Ова слушна информација је присутна у нашој сензорној меморији само неколико секунди, али је довољно дуга да је пренесемо у нашу радну меморију. Једном у нашој радној меморији, ова слушна информација делује као знак који покреће враћање епизодног сећања од прошле недеље — када нас је пас који прави тај одређени лаје јурио до ивице свог власништва! Сада када су сензорне информације о лавежу и прошлонедељно искуство јурњаве заједно у нашем радном памћењу, није тешко замислити будућност: пас ће нас вероватно поново јурити. Не чекајући да нас пас појури, брзо прелазимо улицу.

Дакле, имамо сензорно памћење, радну меморију и епизодну меморију која нам помаже да осећамо, памтимо, замишљамо и делујемо. Али, где долази свест? Ми тврдимо да чујемо лавеж када смо га свесно свесни. Свесно се сећамо прошлонедељне јурњаве када извучемо елементе претходног искуства и изградимо свесну репрезентацију тог претходног искуства у радној меморији. Без напора, свесно замишљамо пса како нас поново јури. И — било свесно са промишљањем или аутоматски и несвесно без промишљања — идемо преко улице. У овом примеру, ми посматрамо свест као неопходну за перцепцију чулног памћења, враћање епизодних сећања и машту о будућности која је можда довела до наше акције преласка улице. Свест посматрамо као саставни део чулног памћења, радне меморије и епизодне меморије и на тај начин све те елементе посматрамо као део истог меморијског система.

Сада ћемо приметити да нам за акцију преласка улице коју смо извели није потребна свест. Можемо исправно приметити да нам није потребна ни епизодна меморија. Само нам треба оперантно кондиционирање да чујемо лавеж и ходамо преко улице. Ово је један од разлога зашто смо одабрали овај конкретан пример. Овде желимо да истакнемо две тачке.

Прво, ово је још један пример где, барем на површном нивоу, свест изгледа није неопходна. Па зашто је свест присутна? Сада имамо објашњење које нисмо имали када смо раније први пут разговарали о овом проблему: Свест је неопходна да бисмо запамтили овај догађај. Може ли свест бити епифеноменална о лају пса и нашем ходању преко улице? Да. Али, не може бити епифеноменално у вези са нашим формирањем и враћањем епизодног сећања; дакле, ми тврдимо да је свест суштинска.

Друго, верујемо да је наше свесно епизодично памћење лајања пса критично важно у многим ситуацијама. Један је када стимуланси и поставка нису довољно слични да би покренули одговор условљавања. Други је када се активира условљавајући одговор, али ситуација захтева од нас да изаберемо радње другачије од онога на шта смо условљени. У обе ове ситуације, способност свесног враћања различитих сећања и замишљања различитих сценарија је критична за доношење одлука које би могле имати еволуционе импликације, као што су истакли Сцхацтер ет ал (2007) и Суддендорф и Цорбаллис (2007). Појединци са оштећеном епизодном меморијом показују смањену способност да уче из својих претходних грешака упркос томе што показују скоро нормално имплицитно памћење (Бадделеи и Вилсон, 1994), поново показујући да је свесна епизодна меморија критична за учење које води до флексибилног будућег учинка.

Сада би свакако било корисно да своје искуство са овим псом можемо генерализовати на друге псе, тако да, ако идемо пречицом кроз двориште другог комшије и њихов пас почне да лаје, знамо да треба да се померимо брзо да се склоне са њиховог имања чак и пре него што пас почне да нас јури. Ова способност формирања општих чињеница из специфичних догађаја похрањених у епизодној меморији је, наравно, један од начина да се дефинише семантичко памћење. Овде бисмо једноставно желели да истакнемо (што имају и многи други [нпр. Јанссен ет ал, 2022; Реноулт ет ал, 2019]) да иако можемо да посматрамо семантичку меморију као посебан меморијски систем, свакако можемо мислити да је део истог система као и епизодна меморија.

Наш поглед се разликује од Баарсове теорије глобалног радног простора

Затим бисмо желели да прокоментаришемо теорију свести о глобалном радном простору коју је предложио Баарс (2005) и проширили други (нпр. Гаиллард ет ал, 2009). Да би објаснио ову теорију, Барс (2005, стр. 46) је користио метафору позоришта у коме свест „личи на светлу тачку на сцени непосредног памћења, усмерену тамо рефлектором пажње под извршним вођством“. Иако је наша теорија свести углавном конзистентна са теоријом глобалног радног простора, главна разлика је у томе што наша теорија додаје првобитну сврху свести: да нам омогући да похранимо претходна искуства у епизодично памћење.

Баарс (2005) је изнео шест теоријских тврдњи; наши коментари на ове тврдње су следећи. У тврдњи 1, Барс је сугерисао да свесна перцепција омогућава приступ широко распрострањеним изворима мозга, са чиме се слажемо. Међутим, наставио је, наводећи да је у поређењу са свесном перцепцијом, несвесна сензорна обрада ограниченија, за коју не верујемо да је доказана или оповргнута; сумњамо да није ограниченији од свесног опажања. Тврдња 2 је да свесни процеси омогућавају радну меморију и да нема доказа за несвесно радно памћење. Слажемо се да је део дефиниције радне меморије да је она свесна. Тврдња 3 почиње тврдњом да свест омогућава епизодично и друге облике експлицитног учења, са чиме се свакако слажемо. Међутим, даље се наводи да свесни догађаји такође омогућавају имплицитно и вешто учење, за шта верујемо да је само делимично тачно. Заиста, многи примери учења вештина и других облика имплицитног памћења су омогућени или олакшани свесним догађајима, као што је узимање лекције тениса или вежбање виоле. Међутим, постоји неколико случајева имплицитног учења, као што је прајминг, у којем се учење дешава без свести.

Тврдња 4 од Баарсових (2005) тврдњи почиње изјавом да свесна перцептивна повратна спрега олакшава добровољну контролу над моторичким функцијама. Верујемо да је то понекад тачно – на пример када радимо на побољшању бекхенда или вибрата – али имајте на уму да је, по нашем мишљењу, велика већина моторичких радњи несвесна, па ће стога и перцептивна повратна информација бити несвесна. Тврдња 4 се наставља спекулацијом да свесна перцептивна повратна спрега омогућава добровољну контролу над популацијама неурона и можда појединачним неуронима. С једне стране, ако свесно мењамо своје понашање, нужно ће доћи до промена у мозгу; ово изгледа очигледно осим ако неко није дуалист. С друге стране, да ли се мењају појединачни неурони или скупови неурона је емпиријска ствар коју будући експерименти могу решити.

Тврдња 5 је да се пажња може усмеравати свесном мишљу, али се може ухватити и релевантним стимулусима (као што су име, потреба за коришћењем тоалета или сигнал за узбуну), који тада постају садржај свести. Са овом тврдњом се свакако слажемо. Захтев 6 има феноменолошке и мождане компоненте. Феноменолошка тврдња је да свест омогућава приступ сопству које посматра преко извршних тумача. Ова тврдња има интуитивни смисао, иако изгледа да призива хомункулуса који седи у картезијанском позоришту. У тврдњи 6 се даље наводи да овај процес укључује паријетални и префронтални кортекс; слажемо се да су ови региони мозга свакако важни и о њима ћемо детаљније говорити касније.

На крају, понављамо да је, поред ових разлика између теорије глобалног радног простора и наше теорије, главна разлика у томе што наша теорија додаје да је првобитна сврха свести била (и још увек је главна сврха) да олакша кодирање, складиштење, проналажење и флексибилну рекомбинацију претходних догађаја користећи епизодну меморију и повезане меморијске системе.

Пажња је неопходна, али није довољна за свесну свест

У мери у којој оно чему пратимо одређује који садржаји су укључени у радну меморију и стога имају потенцијал да буду сачувани као епизодна меморија, верујемо да оно чега смо свесни (тј. објекат свести) зависи од тога чему се бавимо ( односно предмет пажње). Стога сматрамо да је пажња неопходна за свесну свест.

Пажња, међутим, није довољна за свест, као што је показано кроз многе експерименте који су манипулисали и добровољном (ендогеном) и спољашњом, рефлексивном (егзогеном) пажњом и произвели промену у перформансама и/или времену реакције без свесне перцепције (Хсиех ет. сар, 2011; Кентридге ет ал, 2008; Зханг ет ал, 2012). За прегледе, видети Бреитмеиер (2015) и Бреитмеиер ет ал (2015).

Постоје и примери где пажња на један стимулус може проузроковати да други стимуланси нестану или изостану из свесне перцепције. Трокслеров ефекат бледења показује да пажња која је усмерена на једну област визуелне сцене може изазвати ефекте избледења или интензивирања у другим деловима сцене, што може бити последица микросакада (Алекандер ет ал, 2021). Код слепила изазваног покретом, релевантне мете могу нестати када се посматрају на позадини која се креће (Тхомас ет ал, 2017). У слепило од промене (Андермане ет ал, 2019), слепило непажње (Хутцхинсон ет ал, 2021, и трептање пажње (Си ет ал, 2021), чак и веома неконгруентни стимуланси—као што је неко у костиму гориле који хода кроз кошаркашки терен ( Симонс, 2010) – може бити невидљив за свесну перцепцију.

Верујемо да су сви ови феномени у складу (или, барем, нису у супротности) са нашом теоријом, коју ћемо назвати нашом теоријом памћења свести. Да поновим, пажња је неопходна, али не и довољна, да би стимуланси ушли у радну меморију. Стога, стимуланси на које се не обраћа пажња неће бити ни свесно перципирани ни запамћени коришћењем радне или епизодне меморије. Ако се ови несвесно опажени стимуланси науче, то се дешава са процесима несвесног памћења, као што је прајминг.

For more information:1950477648nn@gmail.com